周易分易经和易传(易经是什么)

规范地说《周易》是《易经》的中心内容。汉武帝时期为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》。一、《周易》释名古代对“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书。英文中The Book of Chang的译文就是取此义。具体地说，“周”字，有二义：①指周普、普遍，即易道广大，无所不包。②指代号，即周朝，古代常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。“易”字也有二义：①是指变化，从文字学看，有说“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”，下为“月”象征日月阴阳变化；有说“易”的甲骨文为 象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。从《周易》内容看，包含着变化的思想：如卦爻辞中，《乾》卦从初爻到上爻“龙”由“潜”、“见”、“飞”、“亢”的变化，《泰》卦中大小、往来、平陂、往复的变化。行筮时运算而显示出数的变化，等等。《周易》中这种变化被注释《周易》的《易传》深刻地、明确地阐发出来。《易传》所谓的阴阳交感、天地变化的思想成为中国先秦辩证哲学中的精粹。故“易”有变化之义。②是指古代卜筮之书的代名词。按照古书记载，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。（见刘大钧《周易概论》Pl-4）。二、《周易》书名辨异春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》、《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。西汉时，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用到今天，仍然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称孔子儒家注释《周易古经》的十篇著作为《周易大传》。

.<周易>包括<经>.<传>两部分.<经>有时成为<易经>或<古经>.是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的,<传>是战国时人对<经>的解释说明.又称<易传>.<易经>部分分六十四卦.<易传>分为七种十篇.汉代学者称之为[十翼".[翼"即副翼经文之意. 其中.<易传>是<周易>的组成部分.对<经>而言.故曰<传>.亦称<十翼>.包括<彖传>上下篇.<象传>上下篇.<系辞>上下篇.<文言>.<序卦>.<说卦>.<杂卦>.<史记>称<易大传>.是儒家学者对古代占筮用书<周易>所作的各种解释.旧传 孔子 所作.不足信.大抵是 战国 末朞或 秦 汉 之间的作品.

《周易》包括《易经》和《易传》两部分。《易经》是六十四卦的卦象，卦辞和爻辞；《易传》是对《易经》的解释。《易传》包括彖辞，象辞，系辞，文言，序卦，说卦，杂卦等，其中彖辞，象辞，系辞，又各分为上下篇，因此共十篇，旧日称《十翼》，总称为《易传》。
一，易经
古代记载的“术数”包括天文，历谱，五行，蓍龟，杂占，形法等术。蓍龟就是古人最早使用的占卜方法。蓍是一种草，用这种草占，这种方法叫“蓍”，龟指龟甲，用龟甲占，这个方法叫“卜”。蓍占，通常连续六次，结果不是以数字表示，而是以图符表示，这些图符代表的数字，要么是六，七，要么是八，九。但是，他们关心的不是这些数字，而关心的是奇，偶，奇数代表阳，由一条长横线表示；偶数代表阴，由两条短横线表示，六次蓍占结果，也就是六个图符相叠，组成一个图形，就是我们所说的卦象。在卦象中长横线，称为阳爻，两条短横线，称为阴爻。
二，易传
《易传》据说是孔子撰写，用于解读《易经》。共有十篇，包括：1，彖上传，2，彖下传，3，象上传（大象），4，象下传（小象），5，系辞上传，6，系辞下传，7，文言传，8，序卦传，9，说卦传，10，杂卦传。《彖》是对《易经》卦名和卦辞的注释，《文言》对乾，坤二卦作了更深入的诠释，而《系辞》是《易经》的思想纲领，内容博大精深，第一次对《易经》的产生，原理，意义及占卜的方法等，进行了全面而系统的说明。此外，还加入了许多独到新颖的创见，阐发了许多《易经》原文没有的思想。《说卦》对八卦的卦象作了具体的阐释，术数学的理论根基就在于此。《序卦传》研究六十四卦的排列次序。《杂卦》将六十四卦排成两两相对的综卦和错卦，从卦形的变化中，来研究卦与卦之间的内在联系。
《易经》以一整套卦象和爻辞来占断吉凶，并由此来引导人们的活动，因而没有摆脱原始巫术宗教的阴影。而《易传》则完全不同，它从人文的立场出发，将人道当做问题的中心，使包罗万象的《易经》义理和现实的社会政治紧密关联，确立了一条贯通人天之路，向上体达天道，向下惠济万物生灵。提出了天地人三才的概念，并构成一个生生不息的思想体系。

《易经》是中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出数目，求得某种卦象，依据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。连山易、归藏易皆佚，仅《周易》存世。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图象，由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事，如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华，老妇得其士夫”；二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复，妇孕不育，凶”；三是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：“元亨，利牝马之贞。”据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞说：“小往大来”；否卦卦辞说：“大往小来”；泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复”；乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”；上九爻辞则说：“亢龙有悔”，这些都表现了物极则反的观点。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《易传》。秦代（前221～前206）焚书，不焚易书。至汉代（前206～公元220），经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为“易学”。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系。
《易经》的版本，流传下来影响大的是魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易本义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者，多达数百家，在儒家经书中为数最多。影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

经典

易经是
儒家五经之一
包括了
周易
连山
归藏
三本书
周易
是一本书
作者已不可考
但传言为周文王
孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
就是相当于
给周易
写了注释和自己的心得
易传
便是孔子写的这些东西